Возврат в библиотеку

        ИСТОРИЯ АСТРОЛОГИИ (по материалам Новой Астрологической энциклопедии Дениса Куталева)

Астрология

Отрасли А. можно классифицировать по двум основаниям:

отрасли А., изучающие мир человека, и больших коллективов. Однако предметом изучения А. являются не только люди, но и любые другие земные объекты и явления: как природные образования.

Изучение гороскопа или каких-либо астрологических принципов и концепций может производиться в статике (натальная астрология и т.п.) и в динамике - развитие объектов во времени.

Об истории А. и взаимодействии А. с различными областями культуры см. Вступление, а также ст. Вавилонская астрология, Халдейская астрология, Античная астрология, Индийская астрология, Китайская астрология, Тибетская астрология, Византийская астрология, Индейцев астрология, Американская астрология, Европейская астрология, Российская астрология, Друидов астрология, Вуку, Иудейская астрология, Зороастризм и астрология.

Вавилонская астрология

Месопотамская астрология - возникшие в Месопотамии астрологические концепции стали основой астрологических техник поздней античности, Двуречье действительно оказалось источником традиций западной астрологии. Старовавилонская астрология не интересовалась или, по крайней мере, не ставила на первое место судьбу личности. Её главный интерес сосредоточивался на благополучии страны. Предсказания касаются погоды и урожая, войны и мира и, конечно, судьбы царей. Этот вид небесных предсказаний, называемый астрологией предзнаменований, практиковался в Месопотамии на протяжении двух тысячелетий. В середине VIII в. до н.э. В.а. и астрономия получает, видимо, новый импульс, о чем свидетельствуют:

систематические наблюдения затмений со времени Набонасара (747 - 734 до н.э.);

успешные предсказания лунных затмений в VII в. до н.э.

Памятники I тыс. до н.э. дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов. Микрокосм представляется отражением макрокосма, "низ" (земля) - как бы отражением "верха" (небес). Вся Вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо - твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир. Всё небесное пространство делится на несколько частей. Внешняя сторона купола ("внутренность небес") излучает свет. Звёзды на небесном своде - это "образы" или "письмена", и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна "не сбилась со своего пути".

Каждому городу соответствует определённое созвездие: Сиппару - созвездие Рака, Вавилону, Ниппуру - другие, чьи названия не идентифицированы со современными. На страны разделены и Солнце и Месяц Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Эти верёвки-канаты - Млечный Путь.

С VII в. до н.э. в Вавилоне существовала официальная должность придворного астронома/астролога.

Вавилонские гороскопы содержат, как правило, дату рождения ребенка, положения Луны, Солнца и планет (в основном знаки Зодиака, но иногда также и долготу в градусах в пределах знака), продолжительность видимости Луны в новолуние и в полнолуние утром после восхода Солнца, а также день последней видимости Луны. С возникновением гороскопной астрологии связан новый расцвет вавилонской астрономии В.а. оказала решающее воздействие на развитие как западной, так и индийской астрологии; В.а. вначале развивалась как вид предсказания событий - голода, чумы и т.п. - на основании таких зловещих знамений, как затмения. То еще не была личная, индивидуальная астрология (что явилось поздней инновацией греков), какой мы её знаем сегодня; древние астрологи были, скорее, жрецами на службе у правителя, предсказывавшими судьбы страны. Эта древнейшая из астрологических систем рассматривала знаки на небе как ключи к разгадке замыслов богов.

 В Месопотамии был изобретён Зодиак из 12 знаков, хотя там зодиакальные знаки использовались скорее для помощи в определении расположения небесных тел относительно эклиптики, чем как показатели набора характерных особенностей личности. Ок. 1000 г. до н.э. выделялись следующие 18 созвездий - "боги, стоящие на пути Луны":

L�.HUN-GA - "Наёмный работник" (соотносится с Овном),

MUL-MUL - "Звёзды" (Плеяды),

GU₄-AN-NA - "Бык небес" (Телец),

SIPA-ZI-AN-NA - "Верный пастух Ану" (Орион),

�U-GI - "Старик" (Персей),

ZUBI - "Кривая сабля" (Возничий),

MA�-TAB-BA-GAL-GAL - "Великие близнецы" (Близнецы),

AL-LUL - "Краб" (Рак),

UR-GU-LA - "Лев" (Лев),

AB-SIN - "Борозда" (Дева),

zi-ba-ni-tum - "Весы" (Весы),

GIR-TAB - "Скорпион" (Скорпион),

PA-BIL-SAG (Стрелец; Па-Билсаг - это божество),

SUHUR-MA�.KU₆ - "Козёл-Рыба" (Козерог),

GU-LA - "Великан" (Водолей),

KUN.ME� (zibbati) - "Хвост" (первая часть Рыб),

SIM-MAH - "Ласточка" (середина Рыб),

a-nu-ni-tum (последняя часть Рыб; Анунитум - богиня).

Позже было добавлено созвездие IKU - "Поле" (Пегас).

Халдеи

I. Изначально - семито-арамейская народность, проживавшая в конце II - начале I тыс. до н.э. на территории Южной и Средней Месопотамии. В 612 г. Х. в союзе с мидийцами свергли ассирийское господство и основали Новое Вавилонское царство.

II. Греческое название касты жрецов, принадлежавших к племени халдеев (I), которые занимались астрологией и астрономией.

Когда Александр Македонский находился на пути в Вавилон, он встретил "халдейских предсказателей", которые убедили его не входить в город, поскольку "они узнали по звёздам, что царская смерть должна наступить в Вавилоне". Х. проявляли активность в астрологии уже при Персидских царях (539 - 331 гг. до н.э Исследователи отмечают ясность изложений халдейских учений античными авторами, говорящую о стройности астрологической системы Х. Есть основания предполагать, что все цитаты, приписываемые Х., восходят к одному сочинению или группе сочинений, написанных по-гречески, где в систематизированном и ясном виде были изложены астрономическое и астрологическое учение Х.

Античная астрология

Европейская, арабская, византийская, а во многом также индийская астрология Средневековья и Нового времени представляли собой продолжение концепций А.а.

Основные астрологические концепции были связаны с метеорологической астрологией и медицинской астрологией.

Из поэм Гесиода и Гомера известно, что уже в IX - VII вв. до н.э. грекам были знакомы созвездия Медведицы, Ориона, Волопаса, ярчайшая звезда неба Сириус, Плеяды, - известные и теперь под этими греческими названиями. в Древней Греции велись прежде всего теоретические разработки астрологии. Развитие медицинской астрологии в Древней Греции связано прежде всего с деятельностью Гиппократа и врачей-пифагорейцев.

Но настоящую популярность астрология приобрела лишь в эпоху эллинизма.

В Древнем Риме астрология изначально играла гораздо более важную роль, чем в Древней Греции. Астрология была популярна как в широких кругах населения, так и среди правящей элиты, многие императоры, сенаторы и т.п. сами занимались астрологией. Однако чрезмерный интерес к астрологии имел и негативные последствия: астрологи неоднократно подвергались гонениям.

Индийская астрология

Она делится на три части (сканды): ганита (астрономические основы астрологии), самхита (астрология предзнаменований) и хора (гороскопная астрология). Кроме того, индийские астрологи часто привлекают в своей работе нумерологию, физиогномику и хирологию.

Астрология глубоко проникла в культуру индийцев. Так, если говорить о приложении астрологии в обыденной жизни, следует отметить разработку индийскими астрологами специфического вида военной астрологии. К числу наиболее важных в И.а. столетиями относился свадебный гороскоп. семейную жизнь можно было варьировать путем выбора благоприятного времени для вступления в брак. Интенсивно развивалась и методика, которая на основе опроса выясняет вид и место прежней жизни. В связи с особым отношением индийцев к смерти большую роль играла разработка гороскопа смерти, которая соотносилась с концепцией реинкарнации. Активно применялась астрология и в медицине. Аюрведа - древнеиндийское искусство врачевания - утверждает, что без знания астрологии эффективное лечение невозможно. Известный американский исследователь Дэвид Пингри предложил следующую периодизацию истории индийской астрономии и астрологии:

I. Ведийский период (ок. 1000 - 400 до н.э.).

Первыми объектами исследования на небе для древних индийцев стали Солнце и Луна. Индийские астрологи поделили год на 6 сезонов, соотносящихся с планетами (приведены приблизительные соответствия современным месяцам):

Vasanta (весна) - апрель-май - Венера;

Grishma (лето) - июнь-июль - Солнце и Марс;

Varsha (дождь) - август-сентябрь - Луна;

Sarat (осень) - октябрь-ноябрь - Меркурий;

H emanta (зима) - декабрь-январь - Юпитер;

Sisira (холодная зима) - февраль-март - Сатурн.

Каждый сезон включал два месяца, а каждый месяц в древнеиндийском календаре делился на 5 садаха (недель). Сутки разделялись на 15 частей. Кроме того, использовались и используются до сих пор различные системы счёта времени, основанные как на лунных, так и на солнечных циклах.

II. ВАВИЛОНСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 400 - 200 ДО Н.Э.).

В это время астрология Индии получила мощный импульс извне, обогатившись методиками вавилонской астрологии. Классическим трудом этого периода явилась "Джъётиша-веданга" Лагадхи, написанная между 450 и 350 г. до н.э. в северо-западной Индии. Она представляет собой руководство по определению времени для исполнения ведийских жертвоприношений. "Джъётиша-веданга" сохранилась в том пересмотренном и исправленном виде, каким пользовались ригведийя-брахманы. Это первая работа по математической астрономии в Индии, и она почти полностью основана на месопотамских источниках VII - VI вв. до н.э.

Через подобное буддийское посредничество индийские адаптации месопотамской науки распространились по Центральной Азии и Дальнему Востоку, по-видимому, начиная с середины III в. до н.э. III.

ГРЕКО-ВАВИЛОНСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 200 ДО Н.Э. - 400 Н.Э.).

В это время было создано наиболее раннее полное собрание месопотамских предзнаменований на санскрите - обширная "Гарга-самхита" (ок. I в. н.э.). Некоторые её фрагменты представляют собой практически точное заимствование из клинописных текстов, хотя чаще имеет место приспособление и изменение предзнаменований с учётом местных индийских традиций.

IV. ГРЕЧЕСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 400 - 1600 Н.Э.).

В этот период продолжалась разработка гороскопной астрологии. Труды Яванешвары, Спхуджидхваджи и др. представителей "греческой школы" оказались основным источником идей для развития И.а. Продолжала существовать и астрология предзнаменований.

V. ИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 1600 - 1800 Н.Э.).

Этот период был ознаменован распространением двух новых для индийских астрологов систем - Таджика и Джаймини, которые, однако, так и не стали главенствующими системами. Первая работа по Таджике, индуизированной версии арабской астрологии, была написана Нилакантхой в конце XVI в., а теории школы Джаймини (также демонстрирующей иностранные влияния в Джъётише) стали известны в начале XVIII в. Однако более популярной по-прежнему оставалась традиционная система Парашара, возраст которой к тому времени уже перевалил за тысячу лет.

ЕВРОПЕЙСКИЙ (АНГЛИЙСКИЙ) ПЕРИОД (С XIX в.).

На рубеже XIX - XX в. И.а. перешагнула традиционные культурные границы и стала известна не только в Индии и близлежащих странах, но даже в Европе и Америке. Это было связано с несколькими причинами. Во-первых, колонизация Индии англичанами привела к тесному контакту культур; ряд западных учёных заинтересовался традиционными индийскими ценностями. Ряд астрологов выступает за совмещённое использование методик индийской и европейской астрологии, указывая, что эти методики не вступают в противоречие, а взаимно дополняют друг друга.

Китайская астрология

Древняя история

Шесть ци: их характеристика, стихии и период года

У син (пять "стихий")

Шестидесятиричный цикл

Философские аспекты астрологии

Три основных вида К.а.

Некоторые китайские меры времени

Древнекитайская историографическая традиция начинает историю Китая с описания периода правления пяти легендарных императоров и правящей династии Ся (рубеж III - II тыс. до н.э.), основанной третьим императором, Юем. Считалось, что уже тогда астрология не только существовала, но и была на службе у государства.

Самые ранние известные астролого-астрономические тексты в Китае (на гадальных пластинках) относятся к XV в. до н.э. На них уже отмечены группы ярких звёзд - "Огненные" (Скорпион), "Птичьи" (Гидра) и др. Наиболее древние известные китайские книги, содержащие сведения астрологического характера, относятся к середине I тыс. до н.э. Это "Шу цзин" ("Канон исторических писаний") и "Ши цзин" ("Книга песен"), составленные под редакцией Конфуция. События, описываемые в них, начинаются со времён легендарной династии Ся. В частности, сообщается, что уже тогда при дворе правителя существовали две официальные должности астрологов-чиновников.

На рубеже II - I тыс. до н.э. китайские астрономы разделили область неба, в которой перемещались Солнце, Луна и планеты, на 28 участков-созвездий и, кроме того, на 4 "сезонных" участка по 3 созвездия в каждом (аналог Зодиака). Как и в Египте и Месопотамии, этот пояс созвездий был ближе к небесному экватору.

В Древнем Китае за начало года было принято зимнее солнцестояние, за начало месяца - новолуние, за начало суток - полночь. Сутки делились на 12 "двойных часов" и, кроме того, по десятичной системе - на сто частей. Длина дня и ночи в частях изменялась от сезона к сезону. Названием двойных часов обозначались и месяцы. За начало летосчисления была принята расчётная дата, когда в день зимнего солнцестояния начало суток совпадало с новолунием, а все пять планет находились в одной стороне неба. 19-летний календарный цикл был открыт в Китае в VII в. до н.э. В это же время был изобретён гномон.

Китайские астрономы VIII - V вв. до н.э. уже знали о существовании Узлов Луны и даже об их перемещении по небу, что помогло им правильно определять условия наступления затмений. Любопытно, что солнечные затмения обычно считались неблагоприятными предзнаменованиями, в то время как лунные затмения особого интереса не вызывали и воспринимались как рядовые явления. В хронике "Чунь-цю" на протяжении 242 лет её ведения было отмечено 37 солнечных затмений. Самое раннее из них относится к 22 февраля 720 г. до н.э.

У китайцев существовали представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай-и ("великая единица"), Цин-лун ("зелёный дракон"), Чжу-цяо ("красная птица"), Бай-ху ("белый тигр") и Сюань-у ("тёмная воинственность"). Каждое из этих понятий было одновременно и созвездием, и символом, имеющих графическое изображение.

Разработка астрологических теорий происходила на протяжении многих столетий. Многие концепции, лёгшие в основу дальнейших построений китайской астрологии, оставались анонимными или приписывались легендарным личностям. Однако ряд имён выдающихся астрологов нам известен. В VIII в. до н.э. жил И Хэ, врачеватель из царства Цинь, разработавший положение о шести состояниях энергии ци (инь, ян, ветер, дождь, мрак, свет), которые, "разделяясь, образуют четыре времени года, располагаясь в порядке, образуют пять последовательностей". Нарушение баланса шести ци ведёт к различным заболеваниям. Этот тезис И Хэ лёг в основу теории традиционной китайской астрологии и медицины.

Шесть ци: их качественная и количественная характеристика, соответствующие стихии и период года

Новый импульс развитию астрологических идей в Китае дало развитие религиозно-философских концепций конфуцианства и даосизма во второй половине I тыс. до н.э.

Движение Солнца, Луны и пяти планет рассматривалось китайскими астрологами как их последовательное перемещение вдоль небесного экватора, разделённого на 28 сю.

Не исключено и её заимствование из Индии, где небесный круг также делили на 28 стоянок Луны (накшатр). Однако, в отличие от индийской системы, сю измеряются вдоль экватора, а не вдоль эклиптики, и величины 28 сю неодинаковы. Звёзды некоторых созвездий выходят за границы одноимённых сю.

Со второй половины I тыс. до н.э. формалистический рационализм древнекитайского государства искал себе санкции в идеях универсальных космических соответствий, выраженных зачастую в математически точной форме.

У син (пять "стихий") и их соответствия

Разработка доктрины, увязавшей концепцию взаимодействия инь и ян с идеей циклического порядка пяти стихий приписывается Цзоу Яню (305 - 240 до н.э.) - ведущему представителю древнекитайской философской школы инь ян цзя, учителю правителя царства Янь Чжао-вана. Цзоу Янь распространил идею цикличности пяти "благодатей" на исторический процесс, связав её с этапами расцвета и деградации правящих династий и общества в целом.

Взгляды Цзоу Яня получили развитие в философии Дуна Чжуншу (190 или 179 - 120 или 104 до н.э.), философа и гос. деятеля, придавшего конфуцианству характер государственной идеологии. Дун Чжуншу создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и инь ян цзя. Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификация схемы - инь ян и у син - были сведены этим учёным в единую систему, охватывающую весь универсум. Ци наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек подобен рыбе. Схемы взаимодействия ян-инь и пяти стихий легли в основу счёта времени по шестидесятиричному циклу. В соответствии с этим циклом дни обозначались комбинацией одного из 10-ти знаков так называемого ряда "стволов" (гань) и одного из 12-ти знаков ряда "ветвей" (чжи).  составлявшие его знаки соотносились с Землёй и имели соответствия среди 12 месяцев, часов суток, сторон света и животных "звериного цикла". Эта система составила основу позднейшей астрологии.

Система "небесных дворцов" (аналог западного Зодиака)

Со времён династии Поздняя Хань астрологические знания стали считаться эзотерическими, в них посвящался только узкий круг придворных специалистов. Простым людям изучать астрологию запрещалось, поскольку считалось, что в руках людей с разрушительными идеями она может стать опасным оружием. Можно выделить три основных вида К.а.:

придворная астрология, носившая в целом мунданный характер,

индивидуальное вычисление судьбы,

использование астрологии в медицине.

Китайская придворная астрология была почти исключительно астрологией предзнаменований. В астрологии предзнаменований Китая не было такого детерминизма, как в средневековой астрологии на Западе. Считалось, что всегда есть возможность предотвратить грозящие бедствия. Эта возможность наделяла астрологов сверхъестественной силой в оказании помощи империи во времена кризисов. Хотя природа неподвижных звёзд в средние века ещё не была точно определена, смещение звезды относительно её обычного положения получало астрологическую интерпретацию. Существовали также более простые, "народные" методы определения благоприятных и неблагоприятных дней (гемералогия) и другие методики, прилагаемые к конкретному человеку, а не к глобальным событиям. К примеру, в старых китайских календарях указывалось, что второй день первого месяца - несчастливый, в третий день рекомендовалось активно заниматься торговыми делами; четвёртый день этого месяца считался благоприятным для бритья головы и т.п. Среди большого количества циклических схем, использующихся в Китае, упомянем о двух вариантах деления годичного цикла, играющих важную роль в построениях К.а. Примерные даты сезонов по современному григорианскому календарю:

II. 4 ци (энергии), "двигающие" сезон, соотносятся со стихиями дерева (весна, восточная ци - тепло), огня (лето, южная ци - жара), металла (осень, западная ци - сухость) и воды (зима, северная ци - холод). Сезоны, соответствующие этим стихиям, длятся по 73.05 суток. 4 "промежуточных" ци связаны с почвой, им соответствует по 18.26 суток в первом месяце каждого из четырёх времён года. Приблизительная корреляция этих временных периодов с современным григорианским календарём выглядит следующим образом:

Анализируя роль религии в жизни китайцев и соотношении религиозных верований с астрологией, можно заметить следующую тенденцию: если буддизм (проникший в Китай в эпоху Средневековья) с его интересом к каждому живому существу совмещался с натальной астрологией, а даосизм с его поисками вечной жизни (см. Сянь сюэ) тяготел к медицинской и алхимической астрологии, то конфуцианство, будучи социально-ориентированный религией, совмещалось с мунданной астрологией, астрологией предзнаменований.

Интересно, что в К.а. предзнаменований присутствовали три замечательные особенности, характерные также для астрологии вавилонских жрецов:

эмпирический подход: ежедневные наблюдения небесных явлений были фундаментом астрологии предзнаменований в обоих культурах;

астрология носила государственный характер, клиентура астрологов была ограничена правителем и членами его семьи, интерпретации касались общественных, а не частных дел, астрологические материалы и данные включались в официальные записи, а глава астрологов имел очень высокий ранг и был советником правителя;

астрологическая информация была окружена высокой секретностью, поскольку имела отношение к национальной безопасности; пост астролога обычно передавался по наследству.

Буквальное название астрологии/астрономии в китайском языке - "наука о небесных узорах".

Тибетская астрология

Тибет лежал на стыке двух древних цивилизаций - китайской и индийской. Усвоение элементов культуры соседних народов отразилось на Т.а. Кроме того, следует учитывать, что формирование тибетской духовной культуры в значительной мере оказалось под влиянием буддийской церкви.

Особым уважением на Тибете пользовался бодхисатва Манджушри, который в традиции тибетского буддизма считался олицетворением мудрости и покровителем астрологов.

Влияние индийской астрологии на Т.а. тоже было весьма сильным. В частности, из Индии в Тибет проникли концепции круга 12 домов гороскопа и "лунного Зодиака" (см. Накшатра), счёт дней недели и их планетарных управителей (см. Неделя), система девяти планет (включающая Северный и Южный Узлы Луны как равноправные планеты), методика прогноза на основании планетных периодов (см. Даша).

Ключевой индийской работой, оказавшей огромное воздействие на развитие Т.а., явилось буддийское сочинение "Калачакра-тантра раджа" (см. Калачакра (I)), которое приписывается самому Будде.

Таким образом, Т.а. представляет собой синтез методик китайской и индийской астрологии, обогащённых тысячелетними наблюдениями и оригинальными разработками тибетских астрологов.

В Т.а. существует три системы составления гороскопов:

1. "Воcходящие гласные" (Yangchar);

2. Система Калачакры (Dhus Khor);

3. Система элементов (стихий) (Byung-rtsis).

Во всех трёх системах очень важное значение имеет точное время рождения.

Первая система, "янгчар", наиболее похожа на западную и индийскую астрологические системы. Здесь тоже строится гороскоп с двенадцатью домами, и анализируется положение планет в домах. Значения домов следующие:

1 - рождение, или тело;
2 - богатство;
3 - родственники отца;
4 - друзья и коллеги;
5 - дети;
6 - враги;
7 - супруг (супруга) и домашняя жизнь;
8 - жизнь и смерть;
9 - фортуна, религиозная практика и высшее образование;
10 - работа, или профессия;
11 - прибыли;
12 - потери.

Учитываются следующие планеты (в порядке увеличения силы их воздействия на наши поступки): Сатурн (самая слабая планета), Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Луна, Солнце, Лунные Узлы (самые сильные). Солнце связывается с правителями и политическими лидерами, Луна - с министрами, королевами или другими политическими лидерами-женщинами, Марс - с солдатами и военачальниками, Меркурий - с дельцами, Юпитер - со священнослужителями и учёными, Венера - с музыкантами и художниками, Сатурн - с фермерами, чернорабочими и слугами. Луна, Юпитер, Меркурий и Венера считаются планетами, склоняющими к миру, а Солнце, Марс, Раху, Сатурн и Кету - склоняющими к насилию.

При прогнозировании событий используется восходящая к индийской астрологии система планетных периодов (даш и антардаш).

Вторая система , "дус хор", оперирует, в отличие от "янгчар", не девятью, а восемью планетами (Кету не учитывается). Четвёрка "гневных планет" располагается на северной, южной, восточной и западной позициях рассчитываемой карты, тогда как "мирные планеты" размещаются в четырёх углах карты, проявляя своё благоприятное или неблагоприятную природу. Интерпретация проводится с учётом дня недели, в который произошло рождение, восходящего знака Зодиака и др. Интересно, что максимальная продолжительность жизни согласно этой системе составляет 108 лет.

Третья система практически не требует астрономических расчётов, в ней заключения делаются на основании анализа взаимодействия пяти стихий (кит  у син) в момент рождения. Стихия Металла режет, стихия Воды увлажняет, стихия Огня нагревает, стихия Почвы укрепляет, а стихия Дерева приводит в движение. Для определения опасностей на жизненном пути человека, для выявления его болезней, для оценки его будущего материального состояния и т.п. тибетские астрологи изучают взаимодействия между этими стихиями, которые уподобляются взаимодействиям между матерью и сыном, между другом и врагом.

Астрологи Тибета делают свои заключения и дают рекомендации, опираясь на какую-либо одну, на две или на все три системы построения гороскопа.

Астрология на протяжении столетий использовалась в Тибете для самых различных целей. Если говорить языком западной астрологии, то Т.а. включает в себя и натальную, и прогностическую, и медицинскую астрологию, и астрологию совместимости партнёров, и мунданную астрологию. Особое направление представляет собой посмертная астрология, которая определяет, какие религиозные ритуалы необходимы после смерти каждого конкретного человека и какой тип погребения следует выбрать.

Византийская астрология

Византийская империя была основным центром астрологии на Западе в эпоху раннего Средневековья. В период её наивысшего расцвета в состав Византии входили основная часть Балкан, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, часть Месопотамии, Зап.Армения и Грузия, Херсонес Таврический, острова Кипр и Крит. Образовавшись в результате распада Римской империи в её восточной части, Византия стала главным наследником идей античной астрологии.

I. Астрология в Византии IV - середины VII вв.

Это был период наивысшего могущества империи.

Астрология получила широкое распространение в византийском обществе. Увлечение наукой о звёздах было повсеместным. О широком распространении веры в астрологию свидетельствует огромное количество астрологических текстов, сохранившихся до нашего времени. Астрология была включена в программу преподавания в византийских школах наряду с астрономией. В Александрии её считали равноправной частью квадривиума, а следовательно, учебного курса по философии.

II. Астрология в Византии середины VII - XIII вв.

В этот период астрология по-прежнему занимала важное место в системе естественнонаучных знаний византийцев. Но отношение к ней в византийском обществе было двойственным. Церковь была враждебно настроена к астрологии. Иным было отношение к астрологии византийских монархов. Широко была распространена вера в зависимость человеческих судеб от небесных светил в народных массах. Появление комет на небосклоне вызывало у них суеверный ужас.

От 2  столетия  нашей эры дошла до нас посвящённая севастократориссе Ирине астрологическая поэма, опубликованная в XIX в. под именем Феодора Продрома.. В ней также рассказывается о знаках Зодиака, о положении звёзд, о свойствах и отношениях планет.

Астрология играла большую роль в общественной жизни Византийской империи.

III. Астрология в Византии 1204 - 1453 гг.

Третий, последний период истории Византии был временем окончательной утраты былого могущества. Если для Западной Европы эпоха позднего Средневековья стала временем невиданного доселе интереса к "науке о звёздах", то в Византии астрология (наряду с прочими науками) пришла в упадок. Продолжалось и составление астрономических таблиц. Примечательно, что астрономия в основном служила целям медицинской астрологии: ею занимались люди, практиковавшие врачевание и ради врачевания. В научной среде начали разгораться споры о том, какая из наук более значима - математика (бывшая до того времени наиболее популярным предметом квадривиума) или астрономия/астрология. Никифору Григоре (1295 - 1360)-  принадлежат также два сочинения об астролябии и проект календарной реформы, предвосхищавшей знаменитую григорианскую реформу, проведённую более двух столетий спустя. Продолжала развиваться медицинская астрология. Астрология играла важную роль в ботанике: в Византии разрабатывались системы астроботаники, в которых считалось, что каждая планета, каждый знак Зодиака оказывают влияние на определённую, свою группу растений, с которой их соединяют отношения подобия.

Не угасли и традиции использования мунданной астрологии, затмение Луны или Солнца рассматривалось как признак грядущей беды.

Астрология Индейцев.

Астрологические учения были известны в Америке ещё задолго до открытия Нового Света европейцами (см. Американская астрология).

На равнинах Северной Америки обнаружено огромное количество археологических памятников в виде каменных кругов на вершинах холмов. Наибольший возраст имеет круг в Махорвилле, Канада. Он был сооружён около 2500 г. до н.э. и является современником египетских пирамид. Некоторые из кругов, безусловно, имеют астрономический и астрологический смысл. Биг Хорн (англ. Big Horn - "Большой Рог"), один из самых важных памятников этого типа.  Биг Хорн представляет собой большую группу камней, из которой выходят "лучи" длиной в среднем по 12 м. По концам их проведена каменная окружность. Снаружи, на конце каждого из шести лучей, насыпаны каменные груды поменьше, причём пять из них касаются окружности, а шестая, юго-западная, расположена на конце луча, выходящего за пределы круга, как "аллея" Стоунхенджа (см. в ст. Европейская астрология). Направление от неё на центр круга совпадает с направлением восхода Солнца в день летнего солнцестояния. Ещё три направления лучей можно связать со звёздами - это восходы Альдебарана, Ригеля и Сириуса.

Можно предположить, что круги строились для календарных и ритуальных целей. Характерно, что среди племён индейцев Северной Америки широкое распространение получило представление о четырёх сторонах света, четырёх стихиях, соотносящихся с символикой цвета, и различными предметами и явлениями природы. Археологические памятники, подобные североамериканским, известны и на территории Южной Америки. Широкие площадки на пирамидах, вероятно, использовались для религиозных обрядов. Долгое время казались непонятными пологие пандусы, которые ведут к верхним площадкам девяти пирамид. Однако выяснилось, что они имеют определённый астрономический смысл. Наиболее изучена астрология индейцев - майя и ацтеков.

Древние майянские астрологи имели как высокий статус, так и реальную власть в обществе; поэтому они имели возможность разработать множество сложных методов расчёта планетарных и календарных позиций.

Но испанцы, прибывшие в Месоамерику в начале XVI в., быстро положили конец более чем двухтысячелетней истории развития местной культуры. Несмотря на то, что испанские конкистадоры и священники с большим тщанием сжигали книги индейцев и уничтожали надписи на камне, астрологическая традиция не погибла. Со времён испанского завоевания и до нынешнего времени устная традиция сохранила некоторые из наиболее важных принципов астрологической системы древних индейцев. В своих попытках изучить местные практики для того, чтобы лучшим образом искоренить их, христианские проповедники оставили записи о древней астрологии. Современные археоастрономы, изучающие древние руины с помощью точных приборов и инструментов, обнаружили множество свидетельств того, что здесь проводилось визирование астрономических явлений через несколько точек. Это показывает важность небесных явлений для живших здесь древних людей. Астрологическая традиция была центральным стержнем нескольких цивилизаций, возникших в этом регионе. На рубеже нашей эры на территорию проникают с севера кочевые племена науа. Всю вселенную науа представляли себе состоящей из 13 небес и 9 подземных миров.

Цивилизация майя представляла собой сеть городов-государств. В найденных пока всего четырёх рукописях (т.наз. кодексах) майя были обнаружены и восходящие к разным эпохам до н.э. сведения об астрономических, космогонических и космологических знаниях и представлениях этого народа. К глубокой древности восходит поклонение майя, инков, ацтеков Солнцу и Луне. Жрецы на своих обсерваториях - площадках, располагавшихся на плоских вершинах грандиозных, в десятки метров высотой, ступенчатых пирамид, вели систематическое слежение за небом, полагая, что все явления на Земле и в государстве определяются его законами.

Особое внимание уделялось затмениям и перемещению подвижных светил - планет, которым приписывалось большое влияние на жизнь и дела людей и государства в целом. Жрецы майя по небесным светилам предсказывали счастливые или несчастливые дни для тех или иных действий не для отдельных лиц, а для определённых общественных слоёв или возрастных групп населения.

Особое внимание уделялось наблюдениям "Большой звезды" - Венеры (главным образом, в астрологических целях). Помимо Венеры, особенно сильное влияние на людей, по представлениям майя, оказывали Луна и падающие звёзды.

У майя была принята 20-ричная система счёта, что отразилось и на структуре календаря. Другим, помимо 20, основным числом в астрономии и астрологии майя было число 13. Область неба, по которой среди звёзд проходило в течение года Солнце, майя разделили на 13 участков-созвездий ("Зодиак"): 1. - ?; 2. - ?; 3. Летучая мышь; 4. Лягушка; 5. Попугай; 6. Змей с хоботом; 7. Сова; 8. Скорпион; 9. Черепаха; 10. Гремучая змея; 11. - ?; 12. Ягуар; 13. Обезьяна.

Астрономическая основа классического календаря майя была непростой. Во-первых, это был солнечный тропический год (хааб). Он составлялся из 18 месяцев по 20 дней (360 дней), к которым прибавляли 5 лишних дней без названия для "смены власти основных богов". Майя знали о расхождении 365-дневного календарного года с истинным солнечным, для учёта чего вводили систему вставок дополнительных дней. Эта система давала длину года всего на 20 секунд меньше истинной (ошибка нашего григорианского календаря в полтора раза больше). Т.о., майя применяли две календарные системы: длинный год, применявшийся в гражданской жизни, и короткий год из 260 дней, связанный с астрологией и религиозными обрядами. Длинный год делился на два вида. Год в 360 дней ("тун") применялся для особых целей, в быту же майя пользовались годом в 365 дней ("хааб"), состоявшим из 18 месяцев по 20 дней. Пять остальных дней ("дни без имени") помещались в конце года. Они считались роковыми. Согласно представлениям майя, вселенная, так же как и у науа, состояла из 13 небес и 9 подземных миров. За нижним "небом Луны" (богини Луны) следовало "небо звёзд и бога Земли", затем "небо Солнца и богини воды", а после него "небо Венеры и бога Солнца". Ещё выше располагалось "небо комет и богини любви". Шестое небо - "чёрное небо ночи и бога смерти", седьмое - "голубое небо дня и бога кукурузы". Над ним "небо бурь и бога дождя", а затем "белое небо бога ветров", "жёлтое небо Ум-цек" (т.е. бога смерти) и "красное небо жертвоприношений". Предпоследнее небо было отдано богу зерна, а последнее, тринадцатое, связывалось с богом в виде Совы и в некоторых рукописях расшифровывается как принадлежащее тому, "кто владеет небом". У ацтеков, пришедших в долину Мехико с севера страны в XIII в. и усвоивших представления своих предшественников тольтеков, а также сапотеков, майя, миштеков и тарасков, основными мотивами мифологии являются вечная борьба двух начал (света и мрака, солнца и влаги, жизни и смерти и т.д.), развитие вселенной по определённым этапам или циклам, зависимость человека от воли божеств, олицетворявших силы природы, необходимость постоянно питать богов человеческой кровью, без чего они погибли бы, смерть богов означала бы всемирную катастрофу. Согласно мифам, вселенная была разделена в горизонтальном направлении на четыре части света и центр. Над центром господствовал бог огня Шиутекутли. Восток считался страной изобилия и был посвящён Тлалоку и богу туч и звёзд Мишкоатлю. Владыками юга были бог сева Шипе-Тотек и Макуильшочитль, но он расценивался как область зла. Запад имел благоприятное значение, т.к. служил домом планеты Венеры, одного из воплощений Кецалькоатля. Наконец, север был подвластен богу смерти Миктлантекутли. Вертикально мир делился на 13 небес (в каждом из которых обитал определённый бог) и на 9 преисподних. Ацтеки придавали особое внимание культу планеты Венера. Имеется 20 ключевых знаков, которые перемещаются в чёткой последовательности, управляя интервалами времени длительностью в 1 или 13 суток. 12 зодиакальных знаков западной астрологии соответствуют месоамериканским деканам, набору знаков внутри знаков.

Север связан с богом Солнца. Это беспокойство, волнение, смятение, тревога, воинствующий дух, задор и необузданный темперамент.

Восток связан с богом ветра. У ацтеков он символизирует прогресс, изобретения и открытия, он благоприятен для поэтов, учёных, но также и для любовников.

Юг связан с богом звёзд. Не всё удаётся сразу, но всё-таки удаётся. В этот период не бывает бурь, но бывают притяжения и спады.

Запад связан с богом дождя. Его годы плодородны и обильны. Рождённому под его покровительством соответствует успех и здоровье. У него есть богатство и изобилие.

У ацтеков был также солнечный календарь,  в котором было 365 дней: 360 дней составляли 18 месяцев по 20 дней, а пять дополнительных дней считались несчастливыми. Каждый четвёртый год был високосным. Каждый год назывался по имени своего первого дня: год Тростника, год Ножа, год Дома, год Кролика. Существовал целый комплекс символических знаний, который использовался жрецами и астрологами. По этим книгам можно предсказывать затмения и соединения планет, а также определять знаки, в которых они должны произойти. Среди южноамериканских мифов о происхождении небесных светил выделяются те, герои которых - Солнце и Луна. Они считаются братьями. Чрезвычайно разнообразны южноамериканские мифы, объясняющие происхождение пятен на Луне. Чаще других встречается версия, по которой Луна - мужчина спускается к своей возлюбленной на земле, и та, чтобы узнать, с кем она встречается, мажет ему лицо сажей. В других случаях в пятнах видят силуэт живущего на Луне существа.

Затмение объясняют нападением на светило небесного чудовища, чаще всего ягуара (у тоба, гуарани), либо борьбой между Солнцем и Луной, в которой побеждает то одна, то другая сторона (у юнка, хиваро, ботокудов). У большинства индейских племён есть мифы о наиболее ярких звёздах и созвездиях. Особое внимание индейцев Южной Америки привлекали Плеяды и Пояс Ориона.

Астрология в США

Традиции европейской астрологии проникли в Америку в колониальный период, придя из Европы вместе с другими оккультными учениями в XVII в. Первыми астрологами на американской земле были розенкрейцеры, возглавляемые Иоганнесом Кельпиусом (Kelpius; 1673 - 1708). Они основали астрологическую библиотеку и обсерваторию на Виссахикон-Крик (ныне район Джермантауна в Филадельфии). Датой начала возрождения интереса к астрологии в Америке можно считать 1840 г., когда Томас Хайес начал выпускать "Хайесовский гороскоп Соединённых штатов, а также научный и литературный вестник", который издавался на протяжении восьми лет.

Интересным явлением в истории А.а. было сочетание интереса к астрологии с различными духовными учениями.

В 1876 г. в Нью-Йорке Эмма Хардинг Бриттен (? - 1899) опубликовала книгу "Art Magic". В этой книге излагались учения оккультного ордена, Братства Света, основание которого, как утверждала Бриттен, восходит к временам Древнего Египта. Астрология занимала важнейшее место в концепциях ордена.

В те же годы сформировалась группа из двенадцати человек, которая, объединившись в общий фонд, переехала в Апплгейт (Калифорния), где они образовали Эзотерическое БратствоБольшое значение Батлер придавал своему астрологическому учению, названному им солярной биологией. Это учение достаточно сильно отличалось от более ортодоксальной астрологии Бротона, т.к. Батлер соотносил свою систему с коперниковским пониманием центральной роли Солнца.

Третья астрологическая религия, Орден Магов, была основана в 1889 г. в Чикаго. Середина XX в. явилась периодом активного развития астрологии в США. Велись глубокие исследования в различных областях астрологии, образовывались различные учебные заведения, издавалось большое количество астрологической литературы. Сформировались основные направления американской астрологии. В 1971 г. было основан Национальный Совет Геокосмических Исследований (NCGR), что ознаменовало важный рубеж в А.а. Эта организация поставила на новый уровень астрологическое образование и сертификацию профессиональных астрологов.

Астрологи Америки первыми начали использовать компьютеры в своей практике. Следует особо упомянуть деятельность Нейла Микельсена, крупнейшего специалиста по астрологическим расчётам, создателя популярнейших эфемерид и таблиц домов, основателя фирмы "Astro Computing Services" (осн. в 1973 г.), а также Майкла Эрливайна, создателя и руководителя "Matrix Software" (осн. в 1977 г.), крупной компьютерной фирмы, специализирующейся на астрологическом программном обеспечении ("Blue Star" и др.). Современная А.а. обширна и многолика. Даже ведущие фигуры политической и экономической жизни США обращаются к астрологам за консультациями (см., напр., Куигли). Без преувеличения, можно констатировать, что астрология проникает практически во все сферы жизни американцев.

Европейская астрология

История Е.а. насчитывает несколько тысяч лет. Как свидетельствуют археологические раскопки, наблюдением за небесными светилами народы Европы занимались ещё в каменном веке. Наиболее древним в Европе мегалитическим памятником, который связан с наблюдениями за небом, считается Нью-Грейндж в Ирландии. Самым знаменитым мегалитическим сооружением древней Европы является Стоунхендж, возведённый на Солсберийской равнине в Южной Англии между 1900 и 1600 гг. до н.э. Стоунхендж был построен для того, чтобы следить за движением Солнца и Луны, определять даты равноденствий и солнцестояний, а также удалённость Луны от эклиптики (что, в свою очередь, позволяло предсказывать солнечные и лунные затмения).

В регионах Европы, не входящих в состав Византии, астрология, как и многие другие науки, пришла в полный упадок. Христианизация Европы приводила к забвению старых, языческих астрологических практик, тогда как новые астрологические системы не развивались. Возрождение интереса к астрологии в Европе началось приблизительно с XI в. под влиянием арабов. Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций церкви. С интересом относились к астрологии и философы Возрождения, которые выработали особую концепцию связи микро- и макрокосма.

В XIV - XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии в Европе. В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских правителей. Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи и календари. В XIII - XVI вв. также работало большое количество знатоков "науки о звёздах", для которых астрология была не просто одной из сфер интереса, но главнейшим занятием жизни. Среди наиболее знаменитых имён -Кампано да Новара (разработавший оригинальную систему деления гороскопа на дома), Гвидо Бонати (наиболее влиятельный астролог XIII в.) ), Мишель Нострадамус (автор знаменитых "Центурий").

 XVI в. стал временем наиболее ожесточённых споров об истинности астрологии. Это связано с несколькими причинами. Во-первых, опубликованный в 1543 г. труд Коперника "О вращениях небесных сфер", обосновывающий концепцию гелиоцентризма, нанёс большой удар по представлениям о Земле как средоточии космических влияний: астрология, как учение, основывающееся на геоцентрической системе, стала казаться "ненаучной". Во-вторых, XVI в. был также веком Реформации и контр-Реформации, когда католическая церковь стала особенно активно бороться с ересями.

 Астрология получила распространение и в Восточной Европе. Центром астрологических знаний в этом регионе была в XV - XVII вв. Польша. Главной "кузницей" астрологических кадров была Краковская академия (Краковский университет), в которой существовала самостоятельная кафедра астрологии.

В XVIII в. среди профессоров математической группы Краковской академии самое видное место занимал т.наз. Regius Astrologus (Королевский астролог), главной обязанностью которого являлось утверждение календарей с астрологическими предсказаниями.

XVI - XVII вв. - время активного проявления трёх конфликтующих друг с другом сил в европейской культуре. Церковь и государство объединёнными усилиями наступали на народную культуру (в т.ч. и на астрологические представления), результатом чего были, в частности, знаменитые гонения на ведьм.

В результате этой борьбы трёх сил победила наука, достижения которой вскоре стали всем очевидны, и их стало уже невозможно отрицать. Церкви эта борьба стоила определённых жертв, но благодаря постулату "двух истин" (говорящему о различии научного и религиозного пути познания) она также сумела выйти из кризиса. Астрологию же стали считать отжившей свой век, ибо принцип геоцентризма, на котором она базировалась, доказал свою несостоятельность, а принцип всемирной симпатии уступил место механистическому представлению о мире. Окончательно доверие к астрологии среди трезвомыслящих людей было утрачено с открытием в конце XVIII в. Урана, а затем и других планет, не нашедших места в идущей из античной науки теории планет. В начале XIX в. была закрыта последняя университетская кафедра астрологии в Европе, и "наука о звёздах" стала считаться лишь одним из суеверий.

Однако не следует упускать из виду, что резкое снижение популярности астрологии (прежде всего, в научных кругах) не означало окончательного ухода астрологических представлений в прошлое. Образно говоря, ветер перемен снёс только крышу со здания астрологии, фундамент же и нижние этажи остались целы, это не поколебало здания "науки о звёздах", прежде всего потому, что она изучает влияния космоса на Землю и на существ, которые живут на ней, а не на Солнце. Какой при этом воспользоваться астрономической теорией расчётов, ей не так уж важно. Заметим, что самим создателям новой механистической науки - Тихо Браге, Иоганну Кеплеру, Исааку Ньютону - их открытия ничуть не мешали серьёзно заниматься астрологией (особенно велик вклад в теорию астрологии И.Кеплера). Характерно, что такой последовательный представитель материализма и механистического детерминизма, как Б.Спиноза (1632 - 1677) был известен и как искусный астролог - он много работал с гороскопами, изучая влияние аспектов Меркурия и Юпитера в связи с коммерческой деятельностью.

Открытие новых планет также не привело к крушению астрологии: влиянию этих планет были найдены соответствия, а сам факт их открытия стал интерпретироваться астрологами как возможность выйти на более глубокий слой причин событий на Земле.

В XVII в. астрология всё ещё играла важную роль в научных представлениях и жизни общества  и  занятие астрологией в XVII в. ещё не стало считаться недопустимым для серьёзного учёного.

В Италии работал астроном, астролог и математик Андреа Арголи (1570 - 1657). Он руководил кафедрой математики в Сапиенце (Ватикан), рассчитал и опубликовал астрологические эфемериды, ставшие основой его долговременной славы. В Англии самым знаменитым астрологом XVII в. был Уильям Лилли (1602 - 1681). Одно время он консультировал короля Карла I (1625 - 1649). В те же годы жил Николас Кальпепер (1616 - 1654), выдающийся знаток медицинской астрологии, автор популярной книги по астрологическому траволечению. После смерти Лилли самым известным астрологом Британии стал Джон Партридж (1643-1715). Партриджа называют последним великим астрологом XVII в., поскольку после его смерти астрология на европейском континенте пришла в упадок, который продлился более ста лет.

Наиболее долго астрология продолжала сохранять свои позиции в Германии. Мало известен тот факт, что знаменитый немецкий философ Г.В.Лейбниц (1646 - 1716) с 1676 г. до конца жизни работал астрологом (а также придворным библиотекарем и историографом) при дворе ганноверских герцогов. Он создал систему астрометеорологии, не утратившую своего значения до наших дней, составил гороскопы всем князьям Ганноверского герцогства своего времени. 

Выдающийся немецкий мыслитель и поэт И.В. фон Гёте (1749-1832) серьёзно интересовался астрологией. Известно, что он определил точное время своего рождения (что необходимо при тщательной работе с гороскопом), составлял гороскопы друзьям. Разработанная Гёте теория цвета также имеет одним из источников астрологические теории.

В целом, европейская астрология в XVIII - начале XIX вв. исчезла из мира академической науки. Однако она не умерла, а продолжала существовать в народе и в эзотерических кругах.

Центром нового возрождения астрологии в Европе стала Великобритания. Спустя 101 год после смерти Партриджа, в 1816 г. Джеймсом Уилсоном было написано подробное руководство "Полный словарь по астрологии", по сей день считающееся образцовым справочником по традиционной птолемеевской астрологии.

Большую поддержку астрология получила со стороны различных оккультных учений, особенно со стороны теософии - религиозно-мистического учения, сформулированного Е.П. Блаватской (1831-1891).

Из Англии интерес к астрологии распространился на другие страны Европы (Германию, Францию, Россию, Нидерланды и др.), а также в Соединённые Штаты Америки.

В 1920- 30-е гг. было основано несколько новых школ в Германии (Гамбургская школа астрологии Витте, космобиология Эбертина) и Нидерландах (школа Ram), которые ведут активную деятельность и по сей день.

Астрология также развивалась во Франции и Швейцарии. Значительное влияние на астрологию в этих странах оказало взаимодействие с психологией и естественными науками. Результатом контакта астрологии с наукой стали концепции швейцарского психолога К.Г.Юнга и его последователей, разработки кондиционалистской астрологии Ж.-П.Николя, статистические исследования супругов Гоклен, новые астрологические методики, введённые Анри Гушоном и Андрэ Барбо.

Современная Е.а. обширна и многолика. Практически во всех странах Европы существуют астрологические организации, работают учебные центры, издаются журналы по астрологии.

Среди ведущих астрологических организаций Европы следует выделить "The Urania Trust" (Великобритания), Астрологическую Ассоциацию Великобритании (AA), Астрологическую Ложу Лондона (ALL), Факультет Астрологических Наук (FAS), Немецкий астрологический союз (DAV), Общество астрологического обучения (Гамбургская школа, Германия), Эбертиновский Институт (Германия), "ASTRO-KRING" (Голландия), Астрологический Институт Ирене Кристиансен (Дания), "Астродата" (Швейцария), Астропсихологический институт (API, школа Хуберов).

Российская астрология

К сожалению, имеется очень мало сведений о древнерусской астрологии.

С древних времён славянские племена владели хорошо разработанной лунно-солнечной календарной системой. Славяно-русская астрология обслуживала интересы сельской общины и крестьянского двора, давала прогнозы погоды, предстоящего урожая, приплода скота, эпидемий и эпизоотий, давала рекомендации крестьянину по лунному календарю о конкретных сроках посадки и уборки овощных и зерновых культур, забоя скота и т.п., давался также прогноз вероятности наступления социальных волнений, причина которых усматривалась в наступлении "злого" времени.

Древнеславянские календарно-астрологические сочинения отражают дуалистическое мировоззрение древних славян, т.е. периодическую борьбу добра со злом во времени. День (добро) олицетворял верховный бог Перун, управлявший светлой частью суток, войной и молниями. Ночь (зло) олицетворял Велес, управлявший тёмной частью суток, лунной ритмикой, подземным и потусторонним миром. Из магии времени возникла магия чисел: счёт времени начинался с начала светлой части суток, находящейся под управлением Перуна, поэтому единица считалась счастливым числом, а вторая часть суток, находящаяся под властью Велеса, считалась несчастливой. Поэтому все нечётные числа были счастливые, а чётные несчастливые. Перун управлял сменой календарных лет, сменой четырёх сезонов года, сторонами света, четырьмя ветрами, рогом изобилия и судьбой (роком). Ему посвящался каждый первый день из четырёх сезонов. По характеру погоды в такой день осуществлялся прогноз погоды предстоящего сезона. Этот обычай сохранился и до наших дней: погоду гадают по Рождеству, Евдокии, Самсону и Покрову. После принятия христианства отношение к астрологии и астрономии на Руси было весьма настороженным. Церковный устав, утверждённый при князе Владимире, указывает, что "ветьство, зелейничество, потворы, чародеяние, волхвования" относятся к ведомству духовного суда. В западных русских землях, где были контакты с европейской наукой и культурой, астрология, очевидно, была известна больше. Так, в тех учебных заведениях, где была принята западная система квадривиума (например, в школах повышенного типа Полоцкого княжества), астрология входила в число основных изучаемых дисциплин.

Хотя собственная астрология в Древней Руси практически не развивалась, с XIV в. получает хождение переводная астрологическая литература. Рукописные астрологические книги были в ходу на Руси вплоть до XVIII в. С появлением печатной календарной литературы астрологические предсказания вошли в её состав и сделались неотъемлемой частью ("Брюсов календарь" и др.). Несмотря на церковные запреты, в народе существовала даже особая профессия "гадателей". Сохранились сведения об интересе к астрологии и в образованных кругах. При Иване Грозном было подтверждён закон о сжигании чародеев, однако по делам XVI - XVII вв. видно, что сжигание применялось в то время уже редко: колдунов и колдуний ссылали в отдаленные места, в монастырь, но не жгли, хотя сожжение признавалось всё-таки законной карой чародеев. В XVII в. астрологи по-прежнему работают при царском дворе. Придворный врач царя Алексея Михайловича (1645 - 1676) Сэмюэл Коллинз написал дошедшее до наших дней "рассуждение" по медицинской астрологии на латинском языке, которое было переведено на русский язык дьяком Посольского приказа Л.Голосовым. Симеон Полоцкий (1629 - 1680), учитель царевичей Алексея, Фёдора и царевны Софьи, известный поэт, публицист, общественный и церковный деятель, также интересовался астрологией. Известно предание о том, что во время рождения Петра I Симеон наблюдал созвездия и по яркой звезде, замеченной им около Марса, предсказал Петру великое будущее. Во влияние светил верил и Сильвестр Медведев, один из образованнейших людей России. У него была большая библиотека из 603 томов, которая после его смерти перешла в собственность Славяно-греко-латинской академии. Пётр Первый, с именем которого связан взлёт науки и образования в России, также верил в астрологические предсказания, как видно из его собственноручных заметок на старом отцовском календаре 1670 г. По некоторым сведениям, он сам мог достаточно хорошо знать астрологию. До наших дней дошёл гороскоп Петра, составленный, видимо, при его жизни. Именно в эпоху Петра Великого (в 1709 г.) начал издаваться знаменитый "Брюсов календарь", составленный Василием Киприановым под "надзором" графа Брюса.

Всплеск интереса к оккультным наукам в Европе и США, произошедший в последние десятилетия XIX в., во многом был связан с деятельностью Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891) и с основанным ею в 1875 г. Теософским обществом. До России эта оккультная волна дошла лишь в начале XX в. Первый настоящий всплеск популярности астрологии в России пришёлся на достаточно краткий промежуток времени - с первых лет нашего столетия до переломного 1917 г. Основным печатным изданием, пропагандирующим и популяризирующим астрологию и прочие оккультные дисциплины, стал журнал "Изида", который издавался в 1909-16 гг. в Санкт-Петербурге.

Другим центром распространения астрологически знаний в России в начале XX в. стала Вязьма. Владелица типографии в Вязьме Писаревская, будучи страстной любительницей астрологии, пошла на большие затраты по отливке специального астрологического шрифта. Однако развитие российской астрологии было вскоре прервано. В условиях I мировой войны, революций 1917 г. и последовавшей гражданской войны астрологическая активность в России пошла на убыль. Среди русских эмигрантов известен лишь один астролог - Александр Волгин, который с 1920-х гг. жил и работал во Франции.

Таким образом, примерно на протяжении полувека (с конца 1910-х до 1960-х гг.) астрология в нашей стране переживала полное забвение.

Конечно, в 20-е годы ещё были доступны дореволюционные книги и журналы, и любой человек при желании мог ознакомиться с основами астрологии. Прекрасный пример того, что астрология в это время не подвергалась целенаправленным гонениям, даёт нам первое издание Большой Советской Энциклопедии. В статье "Астрология" читатель мог почерпнуть сведения о ключевых понятиях астрологии и даже изучить приведённую в качестве примера натальную карту. Выдающийся российский учёный А.Л.Чижевский, основатель гелиобиологии, в эти годы не только занимался изучением истории астрологии и проверкой астрологических концепций, но и свободно опубликовал статью под названием "Современная астрология" ("Огонёк", 1926, N17), в которой основные понятия астрологии объяснял естественнонаучным языком.

Во времена "хрущёвской оттепели" у советских людей появилась некоторая свобода в духовной сфере, и результатом этого стали первые ростки интереса к астрологии в 1960-е гг. В 1972 г. вышла книга Ромуальдаса Колонайтиса "Солнце идёт по звериному кругу" (на литовском языке) о символике знаков Зодиака. В 1970-е гг. уже существовали кружки астрологов в Москве, Киеве, Харькове, Ленинграде, Вильнюсе. Особо следует отметить деятельность московского кружка, занятия в котором базировались на материалах, полученных в результате контактов с болгарскими астрологами. В конце 80-х годов начался настоящий астрологический бум, астрологи стали выступать в средствах массовой информации. Очень большую роль в популяризации астрологии сыграли публикации Сергея Вронского в "Московском комсомольце" - это были первые регулярные астрологические прогнозы в советской печати.

Друидов астрология

кельтская астрология, галльская астрология, астрология древесных знаков -

астрологическая система, основанная на воззрениях многочисленных племён, в древности населявших север Европы - Галлию, Ирландию, Британию. Данная система астрологии была, видимо, доминирующей в Европе на протяжении многих столетий.

Друидами назывались жрецы дохристианских культов у древних кельтов и галлов, населявших указанные регионы Европы. Они были хранителями преданий и магической мудрости, разводили и поддерживали священный огонь, составляли лекарства и яды, гадали, учили юношество. С приходом христианства в средние века друиды отступили на второй план, часто оставаясь советниками королей; по народным поверьям, многие из них приняли облик кобольдов, демонов и пр.

К сожалению, астрологическая система друидов полностью не сохранилась, до нашего времени дошли лишь отдельные фрагменты этой системы. Также неизвестны имена и даты жизни создателей и основных разработчиков астрологических теорий. Это связано, во-первых, с тем, что кельтско-галльская культура была бесписьменной, а во-вторых, с тем, что Д.а. как часть языческой культуры активно подавлялась христианской церковью, начиная с раннего Средневековья, и не сохранилась ни в живой традиции, ни в достоверных источниках дохристианского периода.

По свидетельству Юлия Цезаря (I в. до н.э.), друиды "много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе, могуществе и власти бессмертных богов". По утверждению Цезаря, друиды считали святотатством записывать своё учение и потому у них просто никогда не было астрологических таблиц как таковых. Однако индивидуальные гороскопы упоминаются в ирландской саге "Изгнание сыновей Уснеха", написанной ок. III в. до н.э. - V в. н.э.

Сага повествует о том, что ирландский друид Катбад пировал на большом празднике в честь короля Ольстера. В этот момент появился гонец с вестью, что у одного из участников пира, вождя Федельмида, родилась дочь. Весёлая компания тут же выпила за здоровье новорожденной, и король попросил Катбада применить искусство друидов и предсказать будущее Дейрдре, дочери Федельмида. "Катбад посмотрел на звёзды, начертил гороскоп девочки и на лице его отразилось большое беспокойство; наконец, он сказал: "Эта девочка будет самой красивой из женщин Эмайна, и выйдет замуж за короля, но из-за неё смерть и разрушение придут в Улад".

В настоящее время предлагаются разные варианты реконструкции системы Д.а., но ни одна из них не отличается полной убедительностью и достоверностью.

Основной характерной особенностью Д.а. (об этом можно судить с достаточной степенью уверенности) является соотнесение черт характера людей, рождённых в определённые дни годичного цикла, с тем или иным деревом (а не с животным, как в большинстве других систем). Деревья, воспринимаемые как тотемы, были ядром классификационных схем древнеевропейской астрологии. Крайне любопытен тот факт, что древние галлы и кельты использовали по крайней мере три "Зодиака" (т.е. системы деления годичного пути Солнца на ряд частей). Один из них, неосевой 13-знаковый, восходил к использованию года, состоящего из 13- ти лунных месяцев. Другой, осевой "Зодиак" состоял из 36-ти знаков равной величины и имел происхождение, очевидно, сходное с системой египетских деканов. Наиболее оригинальным был третий вариант, в котором выделялись в качестве отдельных знаков точки равноденствий и солнцестояний, а остальное пространство годичного пути Солнца (эклиптика) делилось на 36 частей разного размера, и при этом противоположные точки эклиптики считались относящимися к одному знаку; таким образом, этот "Зодиак" состоял из 22-х знаков (2 точки равноденствий, 2 точки солнцестояний и 18 пар противоположных секторов эклиптики). Во всех трёх "Зодиаках" знаки назывались именами растений (в подавляющем большинстве случаев - именами деревьев). Планеты, видимо, соотносились с богами местного пантеона.

Система 13-знакового "Зодиака" была восстановлена английским писателем Робертом Грейвсом и впервые представлена им в книге "Белая богиня". Грейвс связал лунные месяцы с 13 согласными буквами кельтского алфавита, основанного на названиях деревьев. Этот алфавит состоит из 13 согласных букв и 5 гласных, и Грейвс утверждает, что согласные образуют календарь, в котором 13 месяцам соответствуют магические деревья, а гласные представляют 5 дополнительных дней. День 23 декабря часто рассматривался как особый, 14-й знак. Данная система изложена в книге Хелены Патерсон "The Handbook of Celtic Astrology: The 13-Sign Lunar Zodiac of Ancient Druids" (рус. пер. 1996).

Психологические характеристики людей, родившихся под 13-ю знаками этой системы, см. в статьях, посвящённых отдельным знакам.

Ряд источников также упоминает кельтский "Зодиак" из 36 знаков. "В эпоху сооружения мегалитов, - пишет К.Карнак (Carol Carnac) в своей книге "Кельтская астрология", - самые ранние из которых построены около 7000 лет назад, люди выбрали на небе 36 созвездий, которые Солнце и не проходит в прямом смысле слова, но про которые считалось, что они оказывают значительное влияние на духовную и материальную жизнь человека. Поэтому год разделили на 36 периодов приблизительно по 10 дней каждый". Каждому из 36 созвездий кельтские астрологи приписали свою легенду. Каждая символически, в краткой форме описывала основные склонности психологического порядка и главные направления судьбы того, кто, будучи рождён в тот или иной период, испытывает на себе влияние соответствующих сил. Кроме того, с каждым из этих знаков ассоциировалось какое-нибудь дерево. Каждый знак вступает в свои отношения с остальными 35 знаками: дружба или враждебность, равнодушие или страстное влечение, - и всё в соответствии с широчайшей и тонко разработанной гаммой психологических отношений.

36 основных типов распределены в кельтской астрологии следующим образом (по К.Карнак):

Третий вариант древесного "Зодиака" друидов имеет наиболее сложную структуру. В этом "Зодиаке" друидов 22 знака, из них 18 представлены двумя (разного размера) противоположными секторами круга, а 4 оставшиеся знака связаны с кардинальными точками равноденствий и солнцестояний. Таким образом, годичный путь Солнца делится на 40 (18 х 2 + 4) неравных секторов. До нашего времени дошли даты ингрессий Солнца в древесные знаки и общие характеристики людей, родившихся под Солнцем в том или ином знаке.

В.Уранов отмечает, что знаки по смыслу объединяются в тройки, а затем в шестёрки. У последовательно идущих Яблони, Ели и Вяза (1) звучит общая тема - полнота, цельность системы. У далее идущей тройки Кипарис-Тополь-Кедр (2) - тема незаражения низшим и тем самым соединения с высшим. Сосна-Верба-Липа (3) - звучащее пространство, Матерь Мира. Лиственница-Рябина-Клён (4) - игра в разнообразие, полный перебор вариантов. Грецкий Орех-Жасмин-Каштан (5) - моральный кодекс, прямое осуществление высшей модели на земле. Ясень-Граб-Инжир (6) - формообразование, телообразование. Далее напрашивается объединение согласно натурфилософской классике: (2) и (5) - близость к верхнему полюсу, "небу", (3) и (6) - к нижнему, к "земле", (1) и (4) - средний мир, в полноте, разнообразии форм.

Д.Куталёв указывает, что данная система выводит нас на другой уровень значений, нежели традиционный 12-секторный Зодиак. Поэтому, если мы хотим уяснить себе принципы древесного "Зодиака", нам нужно абстрагироваться от значений, которые мы привыкли закреплять за зодиакальными знаками, и попытаться вывести характеристики древесных знаков, начиная с "чистого листа", опираясь только на структуру самого "Зодиака" друидов.

Самой отличительной чертой древесного "Зодиака" является то, что в нем изначально постулирована осевая структура. Отсюда Куталёв делает вывод: "Зодиак" друидов не имеет отношения к задачам преодоления противоположностей в себе и своей земной жизни. В этом "Зодиаке" противоположности уже преодолены и синтезированы в новые формы. Характеристики древесных знаков становятся значимыми в гороскопах тех людей, которые уже добились некоторого синтеза полярностей обычного Зодиака; вероятно, прежде всего древесные знаки "включаются" в тех картах, где значимы оппозиции (и квадратуры), так как владельцев таких карт прорабатывать оппозиции вынуждает сама жизнь.

Однако неверным было бы утверждение, что в "Зодиаке" друидов нет места противопоставлениям. Человек, снявший для себя противоречия оппозиции, сталкивается с конфликтом нового уровня, символизируемым квадратурой. Ось А, перпендикулярная оси В, представляет возможность конструктивного выхода из ситуации подавления, борьбы или даже аннигиляции принципов двух концов оси В. Причем этот выход находится не через выход на более высокий уровень синтеза (число 3), а на том же горизонтальном земном уровне (число 4). Такую же роль играет ось В по отношению к оси А. Поэтому вписанный в круг крест с перпендикулярными перекладинами (мандала) является символом динамики земной жизни.

Крест кардинальных точек (знаки Дуба, Берёзы, Маслины и Бука; далее - "угловые знаки") - "несущая конструкция" "Зодиака" друидов. От этих точек идет отсчет остальных, "осевых" древесных знаков. Как смысловой центр, кульминация энергии зодиакального круга, выделяется крест т.наз. "врат аватар" (15� фиксированных знаков традиционного Зодиака; см. Аватар точки). Этот крест образуют ось Тополя и ось Жасмина (далее - "центральные знаки").

Куталёв считает, что постигнуть смысл древесных знаков представляется возможным прежде всего через:

сопоставление знаков относительно кардинальных точек (т.е. антисные и контр-антисные отношения);

сопоставление знаков относительно "точек Аватара";

последовательное прохождение по знакам в квадрантах и полусферах, ограниченных кардинальными точками.

Помимо этого, при анализе значений знаков "Зодиака" друидов кажется вполне обоснованным использовать некоторые понятия традиционной астрологии. Исследования ученых XX в. показали, что концепция четырёх или пяти мировых стихий присутствует в натурфилософских и религиозно-мифологических представлениях самых разных народов и культур, причём речь здесь идет не о заимствованиях, а об общей тенденции человеческого сознания. Настолько же общераспространёнными является символика числа 3 и выделение трёх составных частей любого процесса: 1 - первичный импульс, тезис, дух; 2 - пассивное восприятие, антитезис, тело; 3 - взаимодействие, синтез, дух в теле. Поэтому при разборе структур древесного "Зодиака" Куталёв оперирует понятиями стихий Огонь-Земля-Воздух-Вода и начал Ян-Инь-Дэн (хотя неизвестно точно, использовались ли подобные термины друидами).

"Угловые знаки" делят "Зодиак" друидов на 4 квадранта, состоящих из 9 "полузнаков" каждый. В противоположных квадрантах эти "полузнаки" повторяются. Куталёв указывает, что горизонтальная ось Зодиака (точки равноденствия, знаки Дуба и Маслины) может интерпретироваться как символ "горизонтального" взаимодействия человека с миром. Причём принципы "я" и "окружающий мир" здесь нельзя связывать только с одной из точек равноденствия (как в традиционном Зодиаке: я - Овен, другие люди - Весы), поскольку в "Зодиаке" друидов поляризация уже преодолена, и следующий за Дубом знак - тот же, что и следует за Маслиной. Поэтому точнее будет интерпретировать Дуб (точку весны) как принцип экспансивного, энергичного взаимодействия с миром (стихия Огня), а Маслину (точку осени) - как принцип спокойного рефлексивного взаимодействия (стихия Воды). Вертикальная ось Зодиака (точки солнцестояния, Берёза и Бук) символизирует "вертикальные" устремления человека, взаимодействие с высшими эгрегорами. Причём Берёза (точка лета) указывает на работу фантазии и размышлений в этих устремлениях (стихия Воздуха), а Бук (точка зимы) - на более практические и материальные действия (стихия Земли).

Итак, "угловые знаки" образуют каркас схемы противопоставления а) осмысленного контакта с высшим эгрегором, в ходе которого человек согласует свои жизненные реалии с высшими принципами, и б) реализации полученных в ходе этого контакта откровений в своём взаимодействии с окружающим миром.

Девять промежуточных знаков, соединяющих точки равноденствия с точками солнцестояния, символизируют сам переход от горизонтального к вертикальному взаимодействию с миром (и обратный процесс), постепенное перенесение акцента, которое можно разложить на три основных этапа (тройки знаков), соотносимых с началами Ян-Инь-Дэн. Каждый из этих этапов, в свою очередь, разделяется на три подэтапа, соответствующих отдельным знакам:

Подытоживая сказанное, Куталёв отмечает, что знаки Д.а. (помимо того, что они представляют собой этапы перехода от одной кардинальной оси к другой) соотносятся между собой: 1) через квадратуру - противоположные по смыслу на данном уровне; 2) через антисы и контр-антисы - равноудалённые от ключевых осей. Обращает на себя внимание то, что знаки здесь группируются по четыре: например, Инжир и Липа находятся в квадратуре друг к другу (они представляют конечные этапы перехода к вертикальной и к горизонтальной оси соответственно) и в антисе/ контр-антисе к Орешнику (Лиственнице) и Яблоне (эти знаки находятся на таком же удалении от "угловых", что и Инжир с Липой); при этом Орешник симметричен Инжиру относительно "центральных знаков", а Липа симметрична Яблоне. Выделяются четыре такие четвёрки знаков, которые Куталёв символически соотносит со стихиями и угловыми точками.

В итоге Куталёв получает таблицу, состоящую из 16 "промежуточных" знаков, объединённых в четвёрки и соотносящихся с 4 "угловыми знаками". Два не вписанных в эту структуру "центральных знака" можно соотнести с пятой стихией восточной астрологии, связанной с центром мира (условно можно назвать её Деревом). "Угловые знаки" сочетают в себе качества Дерева и одной из других четырёх стихий. В приводимой ниже таблице "промежуточные" знаки образуют четыре квадрата, в которых по горизонтали объединяются знаки, расположенные в антисе/контрантисе друг к другу, по вертикали - знаки, симметрично расположенные относительно "точек Аватара", а по диагонали - находящиеся в квадратуре. Для каждого из древесных знаков указываются символические соответствия: Старший аркан Таро и его номер (по "Азбуке Таро" Het Monster'а; второе число - номер по порядку, если считать от последнего аркана к первому), планетная обитель в западном Зодиаке, а также тройка древесных знаков и место в этой тройке (Ян-Инь-Дэн).

Характеристики отдельных знаков Д.а. см. в статьях, посвящённых каждому из 22-х древесных знаков.

Вуку

название балийской календарной системы, являющейся базисом самобытной балийско-яванской астрологии. Главной особенностью календаря В. является 230-дневный год (не имеющий аналогий в хронологических системах других народов, но действительно описывающий сезонные ритмы на Бали). Не менее интересна подвижная неделя, которая может состоять даже из одного дня. В. столетиями используется жрецами в астрологических целях, тогда как гражданским целям служит другой календарь - "сака", основанный на 365-дневном году.

Иудаизм и астрология

Отношение иудаизма к астрологии всегда было неоднозначным. Хотя значимость астрологии признавалась иудейскими мыслителями ещё в древние времена, при этом доминировала точка зрения, что астрологические законы могут не действовать на иудеев.

С другой стороны, мы находим многочисленные примеры использования астрологии иудеями и даже представления о том, что астрология - это высшая мудрость, данная Яхве патриархам.

Согласно Талмуду, Авраам и его потомки были поставлены выше влияния звёзд, но, с другой стороны, благословение, данное Аврааму в Книге Бытия (24:1), истолковывается именно как дар астрологии: "Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем".

Ряд источников указывает, что ещё на рубеже н.э. у иудеев была своя оригинальная астрологическая традиция. После разрушения Иерусалимского храма (60 - 70 гг. н.э.) и рассеяния евреев по всему миру (132 - 135 гг.) произошло деление на две астрологические школы. Первая школа на Ближнем Востоке (Багдад) была практически неотличима от арабской астрологии на её первом этапе развития. Об этой школе даже говорят как об еврейской астрологии, которая была заимствована арабами. Вторая еврейская астрологическая школа развивалась в раннее Средневековье в Испании, где тогда господствовали арабы. В этой школе ярко проявились каббалистические черты (см. Каббала, Каббалистическая астрология (I)). Образованные иудеи вошли в тесную связь с интеллектуальными традициями ислама и христианства. Поэтому И.а. практически "растворилась" в астрологических концепциях средневековой Европы. Интересно, что еврейское религиозное искусство приняло на Западе устоявшуюся форму. Мозаичные полы в синагогах (см. Бет Алеф) необходимо рассматривать как соединение астрологии и культа. Знаки Зодиака украшают некоторые религиозные тексты, содержащие просьбы Господу о дожде, урожае и т.п. Широко распространено было представление о том, что знаки Зодиака Рак и Лев символизируют Израиль и народы мира, положение евреев, рассеянных по всему миру. Широкое распространение получила концепция о том, что 12 знаков Зодиака соотносятся с 12 сыновьями Иакова.

Зороастризм

Это  самая древняя из мировых религий откровения, оказавшая "на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая вера". Зороастризм был государственной религией трёх великих Иранских империй VI в. до н.э. - VII в. н.э., господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Многие из его доктрин заимствованы северным буддизмом, иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами. Эта религия имеет общие корни с индуизмом, и поэтому не удивительно, что в ней астрологии также придаётся большое значение. Как уже отмечалось выше, немецкий исследователь Б.Ван-дер-Варден даже считает зороастризм "главной идеологией" гороскопной астрологии. Занятие астрологией в зороастризме было прерогативой жрецов-магов. В этой религии сохранились следы астролатрии - почитания звёзд. С особым трепетом зороастрийцы почитали "звезду дарящую" Тиштрию (Сириус), охраняющую источники небесных вод (видимо, восходившего над горизонтом в начале сезона дождей). Видимые планеты соотносились с высшими божествами зороастрийского пантеона. Интересной особенностью в отношении зороастризма к астрологии было убеждение в том, что изначально, до осквернения мира злым духом Ангро-Майнью, светила двигались равномерно, и этот изначальный ритм отражён в зороастрийском календаре. Но после появления зла в мире планетные орбиты спутались, и нынешнее движение светил отражает наличие злого начала в нашей жизни. Поэтому изучение астрологии помогает отследить негативные тенденции в жизни человека, а использование священного календаря помогает настроиться на изначальные, "неосквернённые" ритмы.

В религиозном учении манихейцев, возникшем в III в. на Ближнем Востоке и распространившемся в III - XI вв. от Северной Африки до Китая, многие положения были заимствованы из зороастризма и буддизма, в т.ч. и ряд астрологических постулатов. Особенно сакрализовано в манихействе число 12: пророк Мани появляется под Рыбами, 12-м знаком Зодиака, отмечающим последнее из 12 тысячелетий, составляющих век вселенной; среди божеств выделяется 12 дев, персонифицированных добродетелей (Верховная Власть, Мудрость, Победа, Примирение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние, Справедливость, Свет). Число 12 сакрализовано и в манихейской модели мира: 12 дочерей времени, 12 светлых и 12 тёмных величеств, 12 великих богов, 12 апостолов, 12 элементов света, 12 созвездий, 12 врат, 12 эонов. Интересно отношение манихейцев к светилам: Солнце и Месяц считаются катализаторами божественного света; во время своих увеличений Луна принимает души умерших, а во время убываний отправляет их к Солнцу, которое пересылает их дальше, к богу (поэтому Солнце и Луна почитаются как величайшие носители света, а Мани - как божество полнолуния). Подобие человека как микрокосма Вселенной как макрокосму в манихействе интерпретируется как возможность каждого отдельного человека победить силы тьмы в мире: освобождение элементов света на человеческом уровне приводит к победе света и в космическом плане.

Ещё одна религия начала н.э., связанная с астрологией, - митраизм. Митраизм был последним серьёзным соперником христианства, его роль была особенно важна в период, предшествовавший официальному закреплению за христианством статуса государственной религии Римской империи. Культ Митры, вероятнее всего, проник из Персии или Мидии через Вавилон в Малую Азию, а оттуда в Рим. В этом культе соединились персидские и вавилонские элементы (в Вавилоне древний культ Митры вобрал в себя астрологические элементы, о чем свидетельствуют символы знаков зодиака и планет, изображавшиеся в святилищах Митры; верховный жрец Митры именовал себя "приверженцем астрологии" (Studiosus astrologiae)). Митраизм не только вобрал в себя астрологические мотивы, но и сам сильно повлиял на астрологию и астрологический символизм. Ряд исследователей указывает, что образ Митры, убивающего кинжалом быка (тавромахия), видимо, связан с астрологическими факторами - с открытием прецессии равноденствий в эпоху, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Тельца. Т.о., мистерия тавромахии означает произошедшее в эру Овна (II - I тыс. до н.э.) разрушение Митрой идеалов и установлений предыдущей эры Тельца. Эту точку зрения на мистерии М. подтверждает тот факт, что обнаружена связь между Митрой и греческим героем Персеем, а на небе Персей изображается держащим кинжал (меч) и находится как раз над Тельцом.